لمسات بيانية في سورة الفاتحة

تاريخ التسجيل : 14/04/2010

فلماذا لم يقل " الحمدَ
لله " بالنصب؟

الجواب أن قراءة الرفع أولى من قراءة النصب ذلك
أن قراءة الرفع تدل على أن الجملة اسمية في حين أن قراءة النصب تدل على أن الجملة
فعلية بتقدير نحمد أو احمد أو احمدوا بالأمر. والجملة الاسمية أقوى وأثبت من الجملة
الفعلية لأنها دالة على الثبوت.ial]وقد
يقال أليس تقدير فعل الأمر في قراءة النصب أقوى من الرفع بمعنى "احمدوا الحمد لله"
كما تقول "الإسراع في الأمر" بمعنى أسرعوا؟ والجواب لا فإن قراءة الرفع أولى أيضاً
ذلك لان الأمر بالشيء لا يعني أن المأمور به مستحق للفعل. وقد يكون المأمور غير
مقتنع بما أمر به فكان الحمد لله أولى من الحمد لله بالنصب في الاخبار
والأمر.[/b]

ولماذا لم يقل " حمداً
لله " ؟

الحمد لله معرفة بأل و" حمداً " نكرة ؛ والتعريف
هنا يفيد ما لا يفيده التنكير ذلك أن "أل" قد تكون لتعريف العهد فيكون المعنى : أن
الحمد المعروف بينكم هو لله ، وقد يكون لتعريف الجنس على سبيل الاستغراق فيدل على
استغراق الأحمدة كلها. ورجح بعضهم المعنى الأول ورجح بعضهم المعنى الثاني بدليل
قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لك الحمد كله" فدل على استغراق الحمد كله فعلى هذا
يكون المعنى: أن الحمد المعروف بينكم هو لله على سبيل الاستغراق والإحاطة فلا يخرج
عنه شيء من أفراد الحمد ولا أجناسه.

"الحمد
لله" أهي خبر أم إنشاء؟ الخبر هو ما يحتمل الصدق أو الكذب والإنشاء هو ما لا يحتمل
الصدق أو الكذب.
قال
أكثر النحاة والمفسرين : أن الحمد لله إخبار كأنه يخبر أن الحمد لله سبحانه وتعالى
، وقسم قال : أنها إنشاء لأن فيها استشعار المحبة وقسم قال : أنها خبر يتضمن
إنشاء.

أحيانا
يحتمل أن تكون التعبيرات خبرا أو إنشاء بحسب ما يقتضيه المقام الذي يقال فيه.فعلى
سبيل المثال قد نقول *رزقك الله* ونقصد بها الدعاء وهذا إنشاء وقد نقول *رزقك الله
وعافاك* والقصد منها أفلا تشكره على ذلك؟ وهذا خبر.

والحمد
لله هي من العبارات التي يمكن أن تستعمل خبرا وإنشاء بمعنى الحمد لله خبر ونستشعر
نعمة الله علينا ونستشعر التقدير كان نقولها عندما نستشعر عظمة الله سبحانه في أمر
ما فنقول الحمد لله.[/b]

فلماذا لم يقل سبحانه "
إن الحمد لله " ؟

لا شك أن الحمد لله لكن هناك فرق بين التعبيرين
أن نجعل الجملة خبراً محضا في قول الحمد لله *ستعمل للخبر أو الإنشاء* ولكن عندما
تدخل عليه " إن " لا يمكن إلا أن يكون إنشاء ، لذا فقول " الحمد لله " أولى لما فيه
من الإجلال والتعظيم والشعور بذلك. لذا جمعت الحمد لله بين الخبر والإنشاء ومعناهما
، مثلا نقول رحمة الله عليك *هذا دعاء* وعندما نقول إن رحمة الله عليك فهذا خبر
وليس دعاء

من
المعلوم انه في اللغة قد تدخل بعض الأدوات على عبارات فتغير معناها مثال: رحمه الله
*دعاء* ، قد رحمه الله *إخبار* ، رزقك الله *دعاء* ، قد رزقك الله *إخبار*

لماذا لم يقل سبحانه "
لله الحمد " ؟

الحمد
الله تقال إذا كان هناك كلام يراد تخصيصه *مثال : لفلان الكتاب* تقال للتخصيص
والحصر فإذا قدم الجار والمجرور على اسم العلم يكون بقصد الاختصاص والحصر *لإزالة
الشك أن الحمد سيكون لغير الله*

الحمد
لله في الدنيا ليست مختصة لله سبحانه وتعالى ، الحمد في الدنيا قد تقال لأستاذ أو
سلطان عادل ، أما العبادة فهي قاصرة على الله سبحانه وتعالى ، المقام في الفاتحة
ليس مقام اختصاص أصلاً وليست مثل * إياك نعبد * أو * إياك نستعين *. فقد وردت في
القران الكريم *فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين* الجاثية *لآية
36*

لا أحد
يمنع التقديم لكن التقديم والتأخير في القرآن الكريم يكون حسب ما يقتضيه السياق ،
المقام في سورة الفاتحة هو مقام مؤمنين يقرون بالعبادة ويطلبون الاستعانة والهداية
؛ أما في سورة الجاثية فالمقام في الكافرين وعقائدهم وقد نسبوا الحياة والموت لغير
الله سبحانه لذا اقتضى ذكر تفضله سبحانه بأنه خلق السموات والأرض وأثبت لهم أن
الحمد الأول لله سبحانه على كل ما خلق لنا فهو المحمود الأول لذا جاءت فلله الحمد
مقدمة حسب ما اقتضاه السياق العام للآيات في السورة.

فلماذا
التفصيل في الجاثية *رب السموات والأرض* ولم ترد في الفاتحة؟ في الجاثية تردد ذكر
السموات والأرض وما فيهن وذكر ربوبية الله تعالى لهما فقد جاء في أول السورة * إن
في السموات والأرض لآيات للمؤمنين * فلو نظرنا في جو سورة الجاثية نلاحظ ربوبية
الله تعالى للسموات والأرض والخلق والعالمين مستمرة في السورة كلها. *ولله ملك
السموات والأرض* يعني هو ربهما * ويوم تقوم الساعة يخسر المبطلون* إذن هو رب
العالمين * وخلق الله السموات والأرض بالحق* فهو ربهما * لتجزى كل نفس..* فهو رب
العالمين. *فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين* جمع الربوبية في السموات
والأرض والعالمين في آية واحدة ، أما في الكلام في الفاتحة فهو عن العالمين فقط
وذكر أصناف الخلق من العالمين *المؤمنين، الضالين..* لذا ناسب التخصيص في الجاثية
وليس في الفاتحة.

*وله
الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم* *الجاثية الآية 37* ولم يذكر
الكبرياء في الفاتحة لأنه جاء في الجاثية ذكر المستكبرين بغير حق * ويل لكل أفاك
أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم .
وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين* *الجاثية الآيات 7-9* دل
على مظهر من مظاهر الاستكبار لذا ناسب أن يرد ذكر الكبرياء في السموات والأرض.
فسبحانه وتعالى يضع الكلام بميزان دقيق بما يتناسب مع السياق العام
للآيات.

الحمد
لله: جاء سبحانه وتعالى باسمه العلم *الله* ،لم يقل الحمد للخالق أو القدير أو أي
اسم آخر من أسمائه الحسنى فلماذا جاء باسمه العلم؟ لأنه إذا جاء بأي اسم آخر غير
العلم لدل على انه تعالى استحق الحمد فقط بالنسبة لهذا الاسم خاصة فلو قال الحمد
للقادر لفهمت على انه يستحق الحمد للقدرة فقط لكن عند ذكر الذات *الله* فإنها تعني
انه سبحانه يستحق الحمد لذاته لا لوصفه.

من
ناحية أخرى " الحمد لله " مناسبة لما جاء بعدها *إياك نعبد* لأن العبادة كثيرا ما
تختلط بلفظ الله. فلفظ الجلالة *الله* يعنى الإله المعبود مأخوذة من أله *بكسر
اللام* ومعناها عبد ولفظ الله مناسب للعبادة وأكثر اسم اقترن بالعبادة هو لفظ الله
تعالى *أكثر من 50 مرة اقترن لفظ الله بالعبادة في القرآن* لذا فالحمد لله مناسب
لأكثر من جهة.

"
الحمدُ لله " أولى من قول الحمد للسميع أو العليم أو غيرها من أسماء الله الحسنى.
وقول الحمد لله أولى من قول أحمد الله أو الحمدَ لله أو حمداً لله أو إن الحمد لله
أو الحمد للحي أو القادر أو السميع أو البصير. جلت حكمة الله سبحانه وتعالى وجل
قوله العزيز.
يتبع

رب
العالمين:

الرب
هو المالك والسيد والمربي والمنعم والقيِّم ، فإذن رب العالمين هو ربهم ومالكهم
وسيدهم ومربيهم والمنعم عليهم وقيُمهم لذا فهو أولى بالحمد من غيره وذكر *رب
العالمين* هي أنسب ما يمكن وضعه بعد *الحمد لله*
رب
العالمين يقتضي كل صفات الله تعالى ويشمل كل أسماء الله الحسنى ، العالمين : جمع
عالم والعالم هو كل موجود سوى الله تعالى ؛ والعالم يجمع على العوالم وعلى العالمين
لكن اختيار العالمين على العوالم أمر بلاغي يعني ذلك أن العالمين خاص للمكلفين
وأولي العقل *لا تشمل غير العقلاء* بدليل قوله تعالى *تبارك الذي نزل الفرقان على
عبده ليكون للعالمين نذيرا* *الفرقان آية 1* ومن المؤكد انه ليس نذيرا للبهائم
والجماد. وبهذا استدلوا على أن المقصود بالعالمين أولي العقل وأولي العلم أو
المكلفون.

والعالمين جمع
العالم بكل أصنافه لكن يغلُب العقلاء على غيرهم فيقال لهم العالمين لا يقال لعالم
الحشرات أو الجماد أو البهائم العالمين وعليه فلا تستعمل كلمة العالمين إلا إذا
اجتمع العقلاء مع غيرهم وغلبوا عليهم.

أما
العوالم قد يطلق على أصناف من الموجودات ليس منهم البشر أو العقلاء أو المكلفون
*تقال للحيوانات والحشرات والجمادات*
اختيار
كلمة العالمين له سببه في سورة الفاتحة فالعالمين تشمل جيلا واحدا وقد تشمل كل
المكلفين أو قسما من جيل *قالوا أولم ننهك عن العالمين* *الحجر آية 70* في قصة
سيدنا لوط جاءت هنا بمعنى قسم من الرجال.
واختيار "
العالمين " أيضاً لأن السورة كلها في المكلفين وفيها طلب الهداية وإظهار العبودية
لله وتقسيم الخلق كله خاص بأولي العقل والعلم لذا كان من المناسب اختيار " العالمين
" على غيرها من المفردات أو الكلمات. وقد ورد في آخر الفاتحة ذكر المغضوب عليهم وهم
اليهود ، والعالمين رد على اليهود الذين ادعوا أن الله تعالى هو رب اليهود فقط
فجاءت رب العالمين لتشمل كل العالمين لا بعضهم.

أما
اختيار كلمة رب فلأنها تناسب ما بعدها *اهدنا الصراط المستقيم* لأن من معاني الرب
المربي وهي أشهر معانيه وأولى مهام الرب الهداية لذا اقترنت الهداية كثيراً بلفظ
الرب كما اقترنت العبادة بلفظ الله تعالى *قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي
أعطى كل شيء خلقه ثم هدى* *طه آية 49-50* *فاجتباه ربه فتاب عليه وهدى* *طه آية
122* *سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى* *الأعلى آية 1-3* *قل إنني
هداني ربي إلى صراط مستقيم* *الأنعام آية 161* *وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
رشدا* *الكهف آية 24* *قال كلا إن معي ربي سيهدين* *الشعراء آية 62* *وقال إني ذاهب
إلى ربي سيهدين* *الصافات آية 99* *ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني
سواء السبيل* *القصص آية 22* لذا ناسب لفظ " رب " مع " اهدنا الصراط المستقيم "
وفيها طلب الهداية.

الرحمن
الرحيم:

الرحمن
على وزن فعلان والرحيم على وزن فعيل ومن المقرر في علم التصريف في اللغة العربية أن
الصفة فعلان تمثل الحدوث والتجدد والامتلاء والاتصاف بالوصف إلى حده الأقصى فيقال
غضبان بمعنى امتلأ غضبا *فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا* لكن الغضب زال *فلما سكت
عن موسى الغضب* ومثل ذلك عطشان ، ريان ، جوعان ، يكون عطشان فيشرب فيذهب
العطش

أما
صيغة فعيل فهي تدل على الثبوت سواء كان خلقة ويسمى تحول في الصفات مثل طويل، جميل،
قبيح فلا يقال خطيب لمن ألقى خطبة واحدة وإنما تقال لمن يمارس الخطابة وكذلك
الفقيه.

هذا
الإحساس اللغوي بصفات فعلان وفعيل لا يزال في لغتنا الدارجة إلى الآن فنقول بدا
عليه الطول *طولان* فيرد هو طويل *صفة ثابتة* فلان ضعفان *حدث فيه شيء جديد لم يكن*
فيرد هو ضعيف *هذه صفته الثابتة فهو أصلاً ضعيف*

ولذا
جاء سبحانه وتعالى بصفتين تدلان على التجدد والثبوت معا فلو قال الرحمن فقط لتوهم
السامع أن هذه الصفة طارئة قد تزول كما يزول الجوع من الجوعان والغضب من الغضبان
وغيره. ولو قال رحيم وحدها لفهم منها أن صفة رحيم مع أنها ثابتة لكنها ليست
بالضرورة على الدوام ظاهرة إنما قد تنفك مثلا عندما يقال فلان كريم فهذا لا يعني
انه لا ينفك عن الكرم لحظة واحدة إنما الصفة الغالبة عليه هي
الكرم.

وجاء
سبحانه بالصفتين مجتمعتين ليدل على أن صفاته الثابتة والمتجددة هي الرحمة ويدل على
أن رحمته لا تنقطع وهذا يأتي من باب الاحتياط للمعنى وجاء بالصفتين الثابتة
والمتجددة لا ينفك عن إحداهما ، إنما هذه الصفات مستمرة ثابتة لا تنفك البتة غير
منقطعة.

فلماذا إذاً قدم سبحانه
الرحمن على الرحيم ؟

قدم
صيغة الرحمن والتي هي الصفة المتجددة وفيها الامتلاء بالرحمة لأبعد حدودها لأن
الإنسان في طبيعته عجول وكثيراً ما يؤثر الإنسان الشيء الآتي السريع وان قل على
الشيء الذي سيأتي لاحقاً وإن كثر *بل تحبون العاجلة* لذا جاء سبحانه بالصفة
المتجددة ورحمته قريبة ومتجددة وحادثة إليه ولا تنفك لأن رحمته ثابتة. ووقوع كلمة "
الرحيم " بعد كلمة الرب يدلنا على أن الرحمة هي من صفات الله تعالى العليا وفيها
إشارة إلى أن المربي يجب أن يتحلى بالرحمة وتكون من أبرز صفاته وليست القسوة والرب
بكل معانيه ينبغي أن يتصف بالرحمة سواء كان مربياً أو سيداً أو قيما وقد وصف الله

تعالى رسوله بالرحمة

مالك يوم
الدين

هناك
قراءة متواترة *ملك يوم الدين* بعض المفسرين يحاولون تحديد أي القراءتين أولى
وتحديد صفة كل منهما لكن في الحقيقة ليس هناك قراءة أولى من قراءة فكلتا القراءتين
متواترة نزل بهما الروح الأمين ليجمع بين معنى المالك
والملك
المالك
من التملك والملك بكسر الميم *بمعنى الذي يملك الملك*

وملك
بكسر اللام من الملك بضم الميم والحكم *أليس لي ملك مصر* الملك هنا بمعنى الحكم
والحاكم الأعلى هو الله تعالى.

المالك
قد يكون ملكا وقد لا يكون والملك قد يكون مالكا وقد لا يكون. المالك يتصرف في ملكه
كما لا يتصرف الملك *بكسر اللام* والمالك عليه أن يتولى أمر مملوكه من الكسوة
والطعام والملك ينظر للحكم والعدل والإنصاف. المالك أوسع لشموله العقلاء وغيرهم
والملك هو المتصرف الأكبر وله الأمر والإدارة العامة في المصلحة العامة فنزلت
القراءتين لتجمع بين معنى المالك والملك وتدل على انه سبحانه هو المالك وهو الملك
*قل اللهم مالك الملك* الملك ملكه سبحانه وتعالى فجمع بين معنى الملكية والملك

مالك يوم الدين ، لِمَ
لمْ يذكر الدنيا ؟

سواء
كان مالكا أو ملكا فلماذا لم يقل مالك يوم الدين
والدنيا؟

أولا
قال " الحمد لله رب العالمين " فهو مالكهم وملكهم في الدنيا وهذا شمل الدنيا. مالك
يوم الدين هو مالك يوم الجزاء يعني ملك ما قبله من أيام العمل والعمل يكون في
الدنيا فقد جمع في التعبير يوم الدين والدنيا وبقوله " يوم الدين " شمل فيه الدنيا
أيضاً.

لم قال يوم الدين ولم يقل
يوم القيامة؟

الدين
بمعنى الجزاء وهو يشمل جميع أنواع القيامة من أولها إلى آخرها ويشمل الجزاء والحساب
والطاعة والقهر وكلها من معاني الدين وكلمة الدين انسب للفظ رب العالمين وانسب
للمكلفين *الدين يكون لهؤلاء المكلفين* فهو أنسب من يوم القيامة لأن القيامة فيها
أشياء لا تتعلق بالجزاء أما الدين فمعناه الجزاء وكل معانيه تتعلق بالمكلفين لان
الكلام من أوله لآخره عن المكلفين لذا ناسب اختيار كلمة الدين عن
القيامة.

لماذا قال مالك
يوم

واليوم لا يملك إنما ما فيه يملك ؟ والسبب لقصد
العموم ومالك اليوم هو ملك لكل ما فيه وكل من فيه فهو أوسع وهو ملكية كل ما يجري
وما يحدث في اليوم وكل ما فيه ومن فيه فهي إضافة عامة شاملة جمع فيها ما في ذلك
اليوم ومن فيه وإحداثه وكل ما فيه من باب الملكية *بكسر الميم* والملكية *بضم
الميم*

اقتران
الحمد بهذه الصفات أحسن وأجمل اقتران. الحمد لله فالله محمود بذاته وصفاته على
العموم والله هو الاسم العلم* ثم محمود بكل معاني الربوبية *رب العالمين* لان من
الأرباب من لا تحمد عبوديته وهو محمود في كونه رحمن رحيم، محمود في رحمته لان
الرحمة لو وضعت في غير موضعها تكون غير محمودة فالرحمة إذا لم توضع في موضعها لم
تكن مدحا لصاحبها، محمود في رحمته يضعها حيث يجب أن توضع وهو محمود يوم الدين محمود
في تملكه وفي مالكيته *مالك يوم الدين* محمود في ملكه ذلك اليوم *في قراءة ملك يوم
الدين*

استغرق
الحمد كل الأزمنة ،لم يترك سبحانه زمناً لم يدخل فيه الحمد أبداً من الأزل إلى
الأبد فهو حمده قبل الخلق *الحمد لله* حين كان تعالى ولم يكن معه شيء قبل حمد
الحامدين وقبل وجود الخلق والكائنات استغرق الحمد هنا الزمن الأول وعند خلق العالم
*رب العالمين* واستغرق الحمد وقت كانت الرحمة تنزل ولا تنقطع *الرحمن الرحيم*
واستغرق الحمد يوم الجزاء كله ويوم الجزاء لا ينتهي لأن الجزاء لا ينتهي فأهل النار
خالدين فيها وأهل الجنة خالدين فيها لا ينقضي جزاؤهم فاستغرق الحمد كل الأزمنة من
الأزل إلى الأبد كقوله تعالى له الحمد في الأولى والآخرة هذه الآيات جمعت أعجب
الوصف.

تاريخ التسجيل : 03/05/2010

تاريخ التسجيل : 07/05/2010

جزاك الله خيرا

تاريخ التسجيل : 30/10/2010